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底下是 兒童少年保護社會工作實務手冊 的內容簡介





家庭,始終是每位孩子的依歸,

但若是失去原有的家庭功能時,孩子們又該如何是好?

我們又該如何界定「不當對待」?


現今社會一再強調「尊重專業」,而國內法令賦予社工員強制介入的權力,當孩子們身陷困難而失去話語權時,正是有賴社工員的專業評估,進而決定如何協助、 服務案主。於此,本書由臺灣社會工作人員專業協會網羅十三位相關專業人士,以兼具學術與實務的經驗,從兒少保護的起源開始書寫,之中特別著重社工員處遇兒 少案件的法令、流程、方法等,對於在處遇過程中,會遇到何種挑戰、倫理議題,也作出回應。希望藉由此書,一方面解開社工員面對個案的困難,一方面提升社工 員的專業能力,並使社會大眾更加重視兒少保護的議題。

  • 出版社:巨流圖書公司

    新功能介紹
  • 出版日期:2015/11/25
  • 語言:繁體中文


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消失中的都市部落?:台東市馬蘭社阿美族生活空間的形成與轉變



犯罪學理論及其實證



現代思潮:西方文化研究之通路



都市地理學



批判社會學(修訂三版)



身心障礙者職務再設計與工作改善



多元文化與族群關係



琢磨社區文化與生活



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社會認同



如何寫個案-兼論標竿學習



人類行為與社會環境



社會政策與立法















方案規劃與評鑑



研究方法:專案實作入門手冊



看見垂老的世界



臺灣客家的形塑歷程:清代至戰後的追索



團體工作:機構實務指導手冊



老人福利服務:理論與實務本土的觀點



長期照顧保險:韓國模式論析



社會研究方法指南(下冊)



成效導向的方案規劃與評估(第二版)



社會學概要(修訂二版)



研究方法(二版)



桶柑紅蘿蔓青:北投社大ㄕˊ農玩市集



蘋果語意學:公民語意素養入門



社會學與臺灣社會精簡本(第四版)



老人身心靈健康體驗活動設計



比較主義





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記憶體模組大廠威剛(3260)跨入人工智慧(AI)領域再下一城。威剛昨(8)日宣布與國內電信龍頭中華電信簽訂共同開發AI應用技術合作意願書,結合雙方長期累積的資通訊軟、硬體技術與通路優勢,聯手打造整合AI與物聯網(IoT)科技的智慧物聯(AIoT)生活。



威剛董事長陳立白表示,在AIoT的新技術推動下,威剛也由傳統的硬體廠商,成功轉型為軟、硬體整合服務供應商。

威剛董事長陳立白及中華電信數據分公司總經理馬宏燦昨日代表兩家公司共同簽署合作意願書。雙方將合組團隊共同開發人工智慧應用新技術及平台,加速實現智慧家庭、智慧城市、及智慧生活等目標。而威剛開發的機器人及後續的AI相關服務,也將藉由中華電信遍布全國的通路,由B2C市場擴大至B2B領域。

威剛不自滿於全球記憶體模組領先者地位,在營運方面持續進行多角化布局,尤其是目前全球高科技重兵集結的AI領域,威剛也將蓄積多時的研發創新優勢全數投入。除了在去年同步發表2款家用機器人,今年也成功整合硬體、軟體、韌體、影像辨識、語音辨識、深化AI技術、雲端運算等7大技術,快速且彈性地提供各領域業者量身訂作的客製化服務,進而贏得與中華電信異業結盟,發揮1加1大於2的加乘效益,共同搶攻AIoT新商機。

陳立白表示,在萬物皆可聯的願景下,以威剛自建雲博客來網路書店的優勢有效整合準確的大數據資源,加入AI特有的推論機制、語音辨識、語意分析、人臉識別、圖像與動態影像分析、及深度學習能力,不但可為所有企業營運帶來更實際的幫助與效益提升,並可讓人類世界因AIoT的協助創造出更無限的價值。

陳立白表示,威剛未來不只是一家記憶體及儲存領域廠商,而是一個永遠創新的科技集團。在全球科技不斷更迭,人類的極限也持續打破,威剛看好AIoT技術的演進將會是繼行動運算後,另一個顛覆世界的重點科技。

陳立白表示,如同全球零售業已轉進虛實並濟的「新零售」世代,威剛也將自純硬體供應商行列脫穎而出,成為新數位經濟中少數可同步提供軟硬整合服務的廠商,而公司的獲利來源也不再僅侷限於硬體銷售,將藉由提供服務的方式而廣納多方財源。

(工商時報)



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廿一世紀新社會學:漂泊的台灣社會 博客來網路書局 博客來書店網路書局

廿一世紀新社會學:漂泊的台灣社會



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底下是 廿一世紀新社會學:漂泊的台灣社會 的內容簡介



我們為什麼要獨立或者統一,為什麼要將我們的力量消耗在這個歷史所遺留下來的困境上。我們現在的生活秩序難道就不是人類自古以來的一重新型方式嗎?這難道不是我們要向全世界爭取同情與認同的新方向嗎?「台灣」不是漂泊在西太平洋中的一個小島,也不是沉浮在片段的歷史波浪中,它是超越現行國際關係體制以及當今社會科學的思維限制,並且接軌全球社會的符號。它同時也是調整社會生活結構與人民心理規律的導引。

作者簡介

林信華

學歷:德國畢勒費德(Bielefeld)大學社會科學博士。
經歷:南華大學歐洲研究所所長、南華大學社會科學院院長。
現職:佛光人文社會學院社會學系教授兼系主任。
近五年專書─《符號與社會》(唐山出版社)、《邁向一個新的歐洲社會》(五南圖書)、《文化政策新論:建構台灣新社會》(揚智出版社)、《超國家社會學:兩岸關係中的新台灣社會》(韋伯文化)

  • 出版社:洪葉文化

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  • 出版日期:2004/05/01
  • 語言:繁體中文


商品網址: 廿一世紀新社會學:漂泊的台灣社會

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基礎社會研究法:質化與量化取向(修訂版)



The Invisible Citizens of Hong Kong



社會工作概論



社會學(SOC, 2e)



社會政策與社會工作學刊(第十八卷第一期)2014.06月



Understanding South Asian Minorities in Hong Kong



原住民族的主權、自治權與漁獲權



Tea in China:A Religious and Cultural History



社會學



專題製作-問卷調查篇-修訂版(第二版)



定向行動



社會科學概論:多元觀點的透視(第二版)





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兩極化與分寸感─近代中國精英思潮的病態心理分析(平)



兩極化與分寸感─近代中國精英思潮的病態心理分析(精)



社會政策與社會行政



社會政策分析



馬克思論方法



韋伯社會科學方法論釋義



臺灣社會的變遷與秩序(政治篇)(精)



鄉村社會學



理性化及其限制



東歐的新馬克思主義



馬克思主義的若干理論問題



晚期馬克思主義



鄉村發展的理論與實際(平)



松下理想國



一九九一文化評論



都市社會學理論與應用





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歌謠──樂音,萬物之聲。──歌謠,山海之靈。祅教師如此講授咒謠的真諦。



不過,婆娑卻始終無法感受到咒謠的真義。儘管,婆娑在祅學士當中出類拔萃,實力獨占鰲頭。一如魔蝠長老的眼光預測,婆娑天資卓越,鶴立雞群。

無論是靈符或者咒謠,婆娑對於各項靈術駕輕就熟,甚至也曾在艱險萬難的魔競塔比試中毫髮無傷。但……他卻對眾妖稱羨的力量沒有太多感覺。

對於婆娑而言,能否贏得眾妖肯定、能否修練成舉世無雙的大妖怪,都毫無意義。

只要日子能順利過下去就好。

畢竟多麼努力,多麼奮搏,仍敵不過「靈數」的安排。鬼市之妖咸信,妖鬼神魔各自擁有特異靈數。不同靈數,將造就不一樣的際遇。不過,靈數的概念非常廣泛、複雜,非一語能道盡。婆娑在一葉的口中,得知人界似乎流傳類似博客來書店想法,稱作「命數」,或者類似「緣份」之義,不同情境各有不同的用法與概念。

靈數靈數,靈之有數,魂火生滅,冥軌鋪路──這首俚俗歌謠,在鬼市傳誦許久。

既然靈數已然命定,會成功會失敗都是注定。

婆娑領悟這件事之後,就看得很開。從此隱藏自己,也盡力不在眾妖面前展露能力。

祅學館的學習歲月悠長無盡,卻令婆娑感覺單調,祅教師在課堂上反覆解釋咒謠的運作道理。例如,怎麼使用古祅語來吟念咒謠,或者使用特殊物品來加強咒謠威力,皆是祅學館課堂重點。

當然,靈界之妖本身即可運轉靈力,只不過若藉由咒謠、靈符、寶器的輔助,靈力發動將威能倍增。

在祅學館之中,共分三個年級。一、二年級會修習初級、高級的靈符與咒謠,也要兼修祅史課、古祅語課……等等課堂,而三年級的祅學士,則必須活用各種技能,通過學館教師的最終考驗,才能算是修練之路大功告成。至於每個年級的晉升,有長有短,只要通過魔競塔的試煉,就能前往更高的年級。歌謠社成員中,除了琥珀是一年級生之外,其餘成員皆屬二年級祅學士。

──語言即是無形的符咒,傳唱歌謠則成為超越時間與空間的力量,是「真義」的傳承。字語可成正面的能量,也能成為負面的詛咒,音符是串聯起一切事物的契機。

在咒謠課講述高級心法的祅教師,如此諄諄誡誨。

真有如此神奇?婆娑半信半疑。

例如,古祅語本身,就是反駁祅教師最好的證明。古祅語,其實很多字義沒有傳承下來。目前靈界流通的咒謠,能理解其義的古祅語只有一半,另一半都是有形有音卻不知其義的語字。但就算如此,只要能正確發出古祅語音節,同樣能以靈力催動咒謠。

若咒謠真能傳承「真義」,那麼這些早已遺失意義的字語,該如何解釋它們的存在?

咒謠,僅僅只是一項「技術」而已。為了運轉靈力,必須採用的技術。

就如同這次為了抵住宿費,必須在旅館演奏廳演出一樣,只是一種手段。

對於這次在人界演奏樂曲,眾妖並沒有特別進行準備。雖然當初蛇郎信誓旦旦,保證能讓人們對歌謠社的演奏刮目相看,但幾天下來,卻沒見到蛇郎有什麼特別的規畫。

婆娑只能苦笑。蛇郎當時的宣言,是不是隨意說說罷了?

不過,就算沒有特意準備,婆娑也不太擔憂歌謠社搞砸演出。畢竟眾妖的演奏底子都強,就算只是彈奏旋律簡單的小調,應該也能符合那間旅店演奏廳需要的演出標準。

隨著社團旅行的日子接近,社員們興致越來越高昂。杜鵑甚至製作起介紹人界文化的指導手冊,發給每位成員一本。

出發日,眾妖來到冥漠灘,乘上小船,在杜鵑引導下,先航往西瀛群島。抵達碼頭之後,再搭乘往來於鯤島、西瀛之間的交通船。

不久,大夥兒便順利穿越黑海,抵達島岸上的北城碼頭,轉往大稻埕街道。

這時,杜鵑請眾妖在街上暫時等候,她先進旅店辦理住房手續。

沒想到,才一眨眼的工夫,辦好手續的杜鵑踏出門口,就看不見眾妖蹤跡。

她汗流浹背尋覓,才在附近巷弄尋獲眾妖。

會合之後,大家便往旅店走去。

菟蘿揮揮手向蛇郎詢問:「社長,這回演奏,我們該選什麼曲目? 歌謠社裡,只有你遊歷過人界,應該知悉一些人類流行的曲風吧。」

蛇郎答道:「那已經是很久以前的舊事,如今觀來,鯤島風情早已大不相同,街頭上播放的音樂也五花八門。目前人族的音樂美學是什麼,我無法立即斷言。也許……得改變我們習以為常的樂曲風格。」

婆娑曾聽菟蘿提及,蛇郎來鬼市之前,曾在人界鯤島遊歷多年。照這樣推算,蛇郎的妖齡甚至可能長達兩百多年以上,應當是眾妖之中最有道行的妖怪。

至於蛇郎在人界的經歷,婆娑偶爾也會從學館中的閒言閒語得知一些八卦。

據說,蛇郎曾與一名人類女子結縭,結果女子的親姊嫉妒小妹,竟殘忍殺害妹妹,並假扮為蛇郎的新妻。但,蛇郎真正的妻子精魂未滅,竟幻化為青鳥,想要通知蛇郎。幾經波折後,真正的妻子終於恢復肉身,讓蛇郎得知真相。蛇郎最終趕走假妻,與真正的愛人同在一起。

可能因為蛇郎有些名氣,因此這類不知是真是假的傳聞,在學館裡不脛而走。婆娑也明白,這類傳聞聽聽就好。畢竟,這則傳聞破綻百出。

例如,如果蛇郎真與人族結親,蛇郎沒發現妻子被調換,實在太詭異。

關於蛇郎任何事,婆娑總無法一眼看透。尤其是眼前認真討論起樂曲的蛇郎,與平常在歌謠社的散漫神情相比,截然不同。

菟蘿問起:「以前我們排練的曲子,都是迎神祭常用的樂曲,像是〈迎神八音〉、〈奏鳴春〉、〈將軍令〉……這些適合嗎? 」

蛇郎答道:「可以是可以,暫且先演奏這些曲子吧。不過,節奏似乎要再柔緩一些,我來想想該如何編排。我的月琴,適合當伴奏襯底,婆娑負責鑼鈸、小鼓,琥珀則是嗩吶,菟蘿你的二胡做為曲調最重要的領奏……」

杜鵑聽到眾妖討論音樂,趕緊插話:「差點忘了提醒你們,在人界演奏歌謠,其實有禁謠令的規範。」

「禁謠令?那是什麼?」菟蘿納悶詢問。

杜鵑摸摸鼻子,思考了一下,才向菟蘿回答:「其實這是很古老的法律條文,嚴禁歌曲裡傳唱一些怪力亂神的東西。甚至,會禁止歌曲中出現太多的歌詞。演變至今,現在興國的樂手演奏音樂,早就習慣不吟唱歌詞了。聽大哥說過,以前還逮捕了很多吟唱歌謠的道士、法師,或者是原住民巫師。不過……這是很久以前的法令了。現在的音輔法其實沒那麼嚴格,連審查歌曲的禁令也在十年前就廢除。」

杜鵑繼續解釋,音輔法包含了禁謠令與審歌令。

「原來如此。」菟蘿恍然大悟:「難怪妳剛來我們歌謠社,聽到我們演唱起全曲都有歌詞的樂曲時,會那麼驚訝。」

「我聽到你們演奏之前,完全沒想過,竟然還有這種音樂形式。雖然很驚訝,但我也非常喜愛,徹底被你們的演奏吸引住了。」杜鵑笑著說。

「我以前在島上生活,當時人族建立的國家,應該叫月國吧?那時候,從來沒有這種莫名其妙的律法。」蛇郎遙望遠方,若有所思。

「月國時代,距離現在已經很久了啦。後來鯤島經過火國統治,現在則是興國時代喔。總之……」杜鵑拍拍胸脯,說道:「別擔心!都過了那麼久的時間,禁令已經寬鬆很多。就算演奏古調,應該不會有太大問題。畢竟,我大哥是在警隊任職喔。就算真的違禁,他也會睜一隻眼閉一隻眼,哈哈,安啦!」

大家邊說邊走,不知不覺,已抵達郁金屋門口。

(精采內容摘刊完畢,其他內容詳見《妖怪鳴歌錄》一書,九歌出版)

(中國時報)



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道與中國文化 博客來 博客來網路書店

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底下是 道與中國文化 的內容簡介



本書以生動的事實揭示了中國文化之根在於道家的「無為而為」的非功利處世態度。這種態度造成了人類生活的「過程化」和「審美化」。開始於農耕時代的中國早期文化已經有了濃烈的審美色彩,中國後期的文化藝術得到全面的和長足的發展,使它的型態和個性截然區別於西方,並驕傲地立於世界文化之林。這大都要歸功於老莊思想。它究竟是怎樣受老莊思想影響的?這正是本書所要回答的。

  • 出版社:揚智

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  • 出版日期:1996/10/15
  • 語言:繁體中文


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網路社會與日常生活

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國家、區域與族群:台灣後山奇萊地區原住民族群的歷史變遷



工作社會學導讀



階層線性模式



社會科學概論



社會學



台灣的多元文化



社會工作倫理



族群與社會



揭開偵訊的神秘面紗-暴力篇



華人的第三條路:斷裂的華人世界之超越趨勢



質性資料的分析















社會工作管理



當代社區工作:計畫與發展實務(五版)



醫務社會工作



經濟議題服務模式思維:台灣金融社會工作實務運用



社會政策與社會工作學刊(第二十一卷第一期)2017.06月



移民社會學:打造美國的多重面貌



台灣民俗與文化(第三版)



社會個案工作(1版)



人文地理學



身心障礙者個別化服務計畫實用手冊(附光碟)



身心障礙福利服務機構服務使用者能力檢核評估表



老人狀況調查報告102年



臺灣身心障礙者權益與福利



社會中的藝術(2版)



自閉症兒童社會:情緒教育實務工作手冊



社會團體工作:理論與實務





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華碩在商業營運考慮下,宣布自5月1日起停止在大陸上海的機房服務。行政院發言人徐國勇昨聞此訊,語帶表揚地在臉書稱讚,並說「我決定手機買華碩」。當台企隨著市場變化而有所調整時,政府高官竟沾沾自喜,認為這是愛台行為。如果政府是以政治正確做為企業全球布局的思考歸依,台灣企業如何全球化?



華碩結束雲端機房 非撤離

企業向來將本求利,自會尋找最有利的市場與經營方式。華碩決定停止上海雲端機房,理由是《網路安全法》去年中上路後,外資企業提供網路資訊服務能做的有限,況且市場競爭激烈,大陸互聯網對手眾多,經評估後決定終止。

華碩的說明很清楚,這是綜合考量後的商業決定。綠營人士實在不必無限上綱成「反中、愛台」。大陸市場是全球產業的兵家必爭之地,如果徐國勇把華碩結束上海雲端機房服務,視為從大陸撤離,這是誤會一場,既為「雲端」,華碩的機房無論是不是設在大陸,並不影響其對大陸客戶的服務。

但是徐國勇把一個商業決定,操作成抵抗大陸市場的舉措,這樣的心態,無助於兩岸經貿交流,也斲傷兩岸互信。

商業考量無限上綱 想太多

民進黨執政後力推「新南向」,東南亞國家的經貿法規亦多有變動,如果華碩因大陸法令與市場競爭而撤出雲端機房,受到政府讚賞,日後台商若在東南亞亦因遭逢相同考驗,難道政府也要鼓勵台商撤出嗎?

執政黨及政府裡頭有一批「台獨草莓族」,常常覺得被大陸傷害感情,因此時時尋找還以顏色的機會,在處理M503事件上,竟以台商返鄉的便利性為代價,而華碩機房事件則是曲解其意,置華碩於險境。

全球市場競爭激烈,產業知道怎麼做最有利,政院發言人做好份內事即可,其他的,請閉上嘴巴。

(中國時報)


target="_blank" rel="nofllow">競爭激烈 華碩雲端退出大陸



target="_blank" rel="nofllow">大陸實施《網安法》「不踩紅線」無礙投資




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